En la Ciudad de México, la noticia de las celebraciones del primer centenario de la independencia llenó las principales columnas de los periódicos: inauguración de exposiciones artísticas y tecnológicas, desfiles cívicos masivos, paseos en la Alameda, homenaje a la bandera, reconocimiento de naciones extranjeras. México mereció una conmemoración antológica ya que celebró su centenario como nación independiente. En su primera página El imparcial. Periódico de mañana anunció el “entusiasmo y la elegancia” con que se discutió la danza en el Palacio Nacional. Junto a esta noticia que inmediatamente llamó la atención de los lectores, una nota al margen “Cádiz celebra el centenario de las Cortés”. Fue en septiembre de 1910. El general Porfirio Díaz recibió felicitaciones de diplomáticos y embajadores, algunos periodistas lo reconocieron como el hombre que había logrado la proeza de instaurar la libertad en la república, luego de décadas inciertas una vez consumada la independencia. El motivo de la celebración, los cien años de la nueva nación, encontró consagración en este hombre. El mito se hacía necesario, un mito que se había construido a partir de las primeras historias nacionales, reproducido por oradores y predicadores en púlpitos y tribunas cada 16 de septiembre en ciudades, pueblos y aldeas. Un mito que ha armado a una nación, que ha vivido las “cadenas del sometimiento” durante tres siglos, finalmente roto por la llamada del cura Miguel Hidalgo de la parroquia de Dolores.

Mito y poder van de la mano, el poder lo necesitaba para su legitimidad, para encontrar su lugar en el tiempo. No hubo excepciones durante el largo período republicano, quizás interrumpido por la experiencia monárquica de 1863, pero el paréntesis se cerró unos años después y con la república restaurada en 1867 el mito no solo perduró, se consolidó durante el Porfiriato para lograr un vínculo. con el general Porfirio Díaz: independencia, libertad y civilización que México logró cien años después. Septiembre de 1910.

Los gobiernos posrevolucionarios del siglo XX no interrumpieron la mitología nacionalista. El mito como historia de mundos posibles ha contribuido a la uniformidad: se reproduce todos los lunes en las escuelas, en los libros de texto, en los discursos de septiembre, en los centenarios, en los bicentenarios. El mito no necesita documentos para su existencia porque no requiere verificación. Sus partes: el abrazo de Acatempan, las cadenas rotas, la oposición estadounidense-europea, los insurgentes-realistas, los liberales-conservadores, la unificación bajo una lógica cronológica y no bélica, de los once años incluidos el comienzo, septiembre de 1810. , inevitablemente encontraría su fin, en septiembre de 1821. Su fin, su consumo.

2021. La pandemia aún vigente 2021 ha sido testigo de numerosos hechos académicos que recordaron el Plan de Iguala, los Tratados de Córdoba y la Declaración de Independencia. Historiadores que se han especializado en el tema han cuestionado la idea misma de consumo porque reifica en estancos separados lo que encuentra explicaciones en procesos históricos dinámicos, contradictorios, regionalizados, con varias voces con intensidades y tonos diferentes, en contextos de guerra y Constitución. . . Los eventos académicos en torno a la consumación de la independencia mexicana estallaron con nuevas preguntas sobre otras rebeliones a la manera de Eric Van Young; Se preguntaban, como Brian Hamnett, si el imperio mexicano que dirigía Agustín de Iturbide era un sentimiento fugaz, una reacción, un movimiento político, un instrumento de coalición o una consecuencia del desencanto; Si la opción constitucional monárquica en la que se formularon el Plan de Iguala y los Tratados de Córdoba representó el germen de la posibilidad republicana, como reflejó Edmundo O’Gorman hace varias décadas.

Queremos resaltar, en este espacio, cierto consenso: no es posible seguir manteniendo las explicaciones maniqueas sobre los procesos caleidoscópicos, la idea de consumo que implica la terminación de algo, renuncia a la posibilidad de reconocer y analizar lo múltiple. características de la continuidad, además, del iturbidismo en relación con la monarquía española, pero también en relación con la formulación constitucional de esta monarquía española. El Reglamento Provisional del Imperio Mexicano amplió la Constitución de 1812, siempre y cuando no estuviera en contradicción con la independencia, por lo que independientemente o sin ella, se han incrementado las instituciones de Cádiz como consejos constitucionales, consejos provinciales, milicias, procesos electorales. y consolidado. popular indirecto. La Independencia es parte de una revolución con rostro liberal, el Imperio Mexicano era una opción para los habitantes del ex virreinato de la Nueva España, opción que en su germen contenía la república. El provincialismo existente, fortalecido desde las reformas borbónicas, fue constitucionalizado en 1812 y expresado institucionalmente tanto en la primera monarquía mexicana en 1821 como en el establecimiento de la república federal representativa del pueblo en 1824.

Las versiones oficiales de historia nacional y nacionalismos hicieron del consumo de la independencia una sinécdoque, en la que la parte explica el todo, esta parte también se encapsuló en imágenes icónicas como la entrada triunfal a la ciudad desde la Ciudad de México de Agustín de Iturbide al ejército. jefe de Trigarante o el abrazo entre él y Vicente Guerrero como si aún pudiera sostenerse la idea del “país de un solo hombre”. El mito reformulado por varios gobiernos desde el siglo XIX hasta la actualidad, algunos poniendo más énfasis en los inicios de la guerra con el hidalgos, morelos, alega, almas, otros encuentran mejores razones para celebrar la final reconociendo la Guerreros, sigue siendo eficaz para la clase política mexicana. Quatrième transformation soutenue alors que le drapeau idéologique du gouvernement du président Andrés Manuel López Obrador décidait de sa place dans l’histoire contemporaine du Mexique, le mythe n’a cessé d’être, en aucun cas, une ressource inutile pour l’exercice du poder.

Mariana Terán Es investigadora de la Universidad Autónoma de Zacatecas y corresponsal nacional de la Academia Mexicana de Historia.

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